بسم الله الرحمن الرحیم

در طراحی جامعه هیچ وقت به بعد ذات آدمی توجه نمی شود همانطور که گفته شد ذات موهبتی الهی و خدادادی است و احتمال دارد با طراحی جامعه ی آرمانی قوی تر و با کیفیت تر شود ولی در طراحی جامعه به عنوان بحث اصلی مطرح نیست.

همانطور که گفته شد محیط و ذات دو ستون رشد فرد و شخصیت او می باشند. اگر ذات را مرغوب و نامرغوب بدانیم و بگوییم در جامعه کسانی سعادتمندند که ذات مرغوب دارند نباید با چنین تفکری به دنبال طراحی جامعه باشیم زیرا این تفکر جبر گرا است.(به طور مثال عیسی مسیح علیه السلام در کودکی با مردم در باره ی پیامبری خود سخن گفت و هرگز از راه حق منحرف نشد مسلما ما چنین ذات مرغوبی نداریم و بپذیریم که این حالت جبری جایگاه ماست).

پس با نفی این سخن به کلیدهایی از طراحی جامعه اشاره می کنیم:

1- اولین فرض ما این است "حیوان رام شدنی"

مسلما جامعه ترکیبی از انسانهای فرهیخته و انسانهای حیوان صفت است به عبارتی ترکیبی از ذات مرغوب و نامرغوب.

ذات مرغوب حدود یک دهم جامعه را تشکیل می دهد و بسیار کم است اگر جامعه ای سعادتمند باشد حداقل بیش از نیمی از آن فرهیخته است پس ما باید حدود 4 دهم جامعه را بازپروری کنیم. شاید گروه فرهیخته وبه اصطلاح ذات مرغوبها با صحبت و پای منبر نشستن قابل کنترل باشند ولی مشکل بخش شبه حیوانی جامعه است.

اولین قانون این است که بدانیم که با فشار نتیجه ی مطلوبی نخواهیم گرفت بلکه باید با غریزه حیوانی این قشر مقابله ای مثبت بوجود آید تا به سکون و ورود به مرحله ی انسانی دست یابیم.

فرض کنید با یک حیوان گرسنه طرف هستید و می خواهید او را در محیطی پر از غذا رها کنید و در عین حال او چیزی از غذا را نخورد اگر حیوان را ببندید غیریزه ی دیگر حیوان به نام خشم را فعال می کنید و در نتیجه کار شما بیهوده است بهترین راه این این است که به حیوان غذا دهید تا سیر شود بعد در محیط با اندکی نظارت رها کنید خواهید دید که بدون خشم او را کنترل کرده اید و آرامش را در وجود حیوان نگه داشته اید و آرامش سرچشمه ی رام کردن است.

در طراحی جامعه ی کمال گرا نکته ی اصلی این است که غریزه یکی از عوامل اصلی تخطی از نرم های ارزشی جامعه است و کنترل غریزه با تامین نیاز غریزی صورت می گیرد البته بسته به تفاوت آدمی غریزه نیز در تنوع خود شدت و ضعف دارد و حالت تعادل برای هر شخص نسبت به دیگری متفاوت به دست می آید اما آزادی تامین نیاز غریزی در قالب اسلامی نقطه ی عطفی است که آرامش را به نهاد اجتماعی اعطا می کند . زمینه ی ارزش گذاری و تعیین عوامل دیگر را فراهم می کنم.

به طور مثال اگر به مسئله ی بد حجابی به صورت عمیقتری نگاه کنیم فریادهای اعتراض آمیزی شنیده می شود و نابسامانی محیطی را عامل اصلی این رویکرد می بینند فراموش نکنیم فارغ از اینکه به ذات فرد نگاه کنیم اگر مدعی جامعه ای فراگیر با ارزشی یکسان باشیم باید بدنبال چرایی مسئله در "محیط" بگردیم.

سوالات مرتبط می توانند این باشند که آیا اساسا بستر جامعه برای ازدواج مهیا است؟ آیا نیاز به توجه، در قالب های اجتماعی تامین شده؟ آیا نوع پوشش راحتی لازم را دارد ؟ آیا آرامش به نهاد از طریق تضمین آینده ی سالم اعطا شده است ؟ آیا غرایز یک نهاد اجتماعی مورد توجه و ارضا قرار گرفته؟

اگر پاسخ منفی است به نظر تنها راه درمان در تامین نیازها است.ایجاد ترس و تنبیه اجتماعی زمانی کارگر است که نیاز به درجه ی "اساسی بودن" نرسد و گرنه قدرت محاسباتی فرد تحت تاثیر شدت فشار نیاز مختل شده و حتی در شدیدترین تنبیهات و ارعابات عقب نشینی ندارد و جامعه به سمت دگر گونی پیش خواهد رفت و اساسا تمدن اسلامی باید به داد این مسئله برسد.

رویکرد فعلی جامعه ما همراه با اعلام نیازات "اساسی" که مطرح می شود بسیار غیر منطقی است و سیاست فشار اجتماعی را برای مهار نیاز بجای تامین مشروع نیاز بر گزیده است و در این حالت به نظر به کنترل که پیش نیاز بنا نمودن تمدن اسلامی است نخواهیم رسید.

2 - نگرش نرم

اساسا باید راه کوتاه را برگزید راه نرم پیشنهاد می دهد به جای اینکه فرد (نهاد انسانی) را مجبور به پذیرش امری کنیم او را قانع کنیم و او با رضایت خودش به ارزش های جامعه بپیوندد.

البته هیچگاه تمام جامعه همگام با امری نخواهند شد ولی عقل حکم می کنم که اکثریت جامعه قابلیت پذیرش خوب و یا بد را "به طور مساوی" دارند و اگر اکثریت جامعه به سمت ضد ارزش حرکت کند اولین انگشت اتهام نصیب کسی است که طراحی نهادهای جامعه را برعهده دارد زیرا این مسئله بیانگر این امر است که طراح نهاد تسلط ندارد و نمی تواند جامعه را کنترل کند.

به نظر من اگر انسانی تشنه باشد و ما از او بخواهیم که آب نخورد و گرنه تنبیه خواهد شد. این درخواست نا بجا و غیر عقلانی است. درست مانند نگرشی که من امروز در جامعه به وفور می بینم و قشر جوان جامعه از این بی لطفی بیشترین رنج را می برد البته موضوع خاصی مشکل نیست بلکه یک کار اداری ساده هم با این نگرش آمیخته شده.

اگر نیاز بدن من روزی 8 تا 9 لیوان آب باشد و به من یک لیوان آب بدهند و بگویند برای حفظ انقلاب به این لیوان قانع باش شاید فردی مثل من که انقلاب را دوست دارد بپذیرد ولی آیا با این متد می توان کشور را اداره کرد؟ 

خصوصا در برحه ی فعلی به نظر می رسد بسیاری از مسائل و مشکلات با نهادسازی قابل رفع است در حقیقت در صورتی که حس شود که فقط یک لیوان آب وجود دارد می توان انتظار صبر از سوی جامعه را داشت ولی زمانی که صدها لیوان آب وجود دارد که بدلیل ترس های واهی ،عدم آشنایی با نهاد سازی و طراحی نرم، عدم توجه به قدرت نهادهای دینی برای استفاده ی متفاوت در جهت حل مشکلات و ... با عث می شود که وضع جامعه تاسف بار جلوه کند.

در کتاب بار امانت 1357 دیدیم که یک مشکل چگونه با طراحی نهاد از طریق جهان بینی اسلامی به راحتی با هزینه ی کمتر و رضایتمندی قابل حل است.

امیدوارم که مردم عزیز کشورم موفقترینها و سعادتمندترینها باشند و روزی شاهد تحقق تمدن اسلامی باشیم.

نویسنده : بار امانت

افزونه ی حدیث و تقویم بر روی دسکتاپ

با این نرم افزار می توانید حدیث های کتاب جهاد با نفس وسائل الشیعه را به طور کامل مرور کنید و یا حتی آنها را بر روی دسکتاپ خود قرار دهید. همچنین می توانید تقویم دلخواه خود را بر روی دسکتاپ قرار داده یا تاریخ دلخواه خود را به نوع دیگری تبدیل کنید.تنظیمات زیادی در نرم افزار قرار داده شده تا با سلیقه های متفاوت هماهنگ شود.

قابلیت ها:

·         شامل تمامی احادیث کتاب معتبر جهاد با نفس وسائل الشیعه که مطالعه ی این احادیث مورد تاکید علمای بزرگ همچون امام خمینی ره و آیت الله بهجت ره است.

·         قابلیت مرور احادیث به صورت جداگانه یا قرار دادن بر روی دسکتاپ.

·         تقویم هجری شمسی ، هجری قمری و میلادی همراه با مناسبتهای کل سال.

·         قابلیت قرار دادن تقویم با تنظیمات دلخواه بر روی دسکتاپ.

·         قابلیت محاسبه ی تاریخ دلخواه شما مانند تولد شما به سال قمری و میلادی همراه مناسبات واقع شده در آن روز.

·         بدون نیاز به مجوز نصب (portable).

·         پشتیبانی از یونیکد و قابل اجرا بر روی ویندوزهای غیر فارسی.

·         حجم بسیار پایین.

·         سازگار با نسخه های 64 بیتی و ویندوز 7

تصویر بالا نمایش احادیث در حالت شیشه ای با فریم ویندوز است که کاربر علاوه بر نمایش احادیث تقویم هجری قمری را نیز بر روی دسکتاپ قرار داده است.

حالت احادیث بدون پس زمینه و تقویم هجری شمسی با رنگ متفاوت

تصویر احادیث که تقویم فعال نشده ولی در کادر با رنگ دلخواه نشان داده می شود

نرم افزار در حال محاسبه ی تاریخ تولد که ضمن محاسبه ی تاریخ تولد به میلادی و قمری مناسبت روز تولد را نیز نمایش داده

احادیث در حالت نمایش رنگارنگ

دانلود نرم افزار با حجم بسیار کم 629 کیلو بایت

نرم افزار مثنوی انتظار منتشر شد :

این نرم افزار مجموعه اشعاری صوتی در وصف ، مدح و شرح غربت امام زمان عج ا... تعالی است.در این مثنوی داستانهایی آموزنده در رابطه با امام زمان عج ا... به نظم درآمده.

 برخی از قابلیت های این نرم افزار :

1-      پخش صوتی اشعار همراه با نمایش متن

2-      استفاده از خط نستعلیق برای بهبود گرافیک

3-      گرافیک زیبا

4-      آهنگ پس زمینه ی آرام همراه با قرائت اشعار (با قابلیت غیر فعال کردن آهنگ)

5-      بیش از 50 حدیث و دستور العمل در رابطه با مهدی موعود عج الله تعالی

6-     سازگار با نسخه های 64 بیتی و ویندوز سون

7-      پخش صوتی دعای فرج امام زمان عج الله تعالی

چهارشنبه چهارم اسفند 1389 :: 16:39 ::

دانلود

تئوری قناعت در اقتصاد اسلامی

این تئوری که بر ضد مصرف گرایی در اقتصاد غرب است ،در جهت انطباق اسلام با فطرت خلقت است.

چنین دین کاملی طبیعت و آنچه غیر انسان است را فراموش نکرده. دستورات و احکام اسلامی به گونه ای تنظیم یافته اند که انسان ضمن حفظ حیات بتواند بهره ی لازم را از محیط داشته باشد.

تئوری قناعت در اسلام که نماد حفظ حیات موجودات و خود انسان است بیانگر این امر است که نیازها باید به گونه ای معقول برطرف شود.

عقل محوری در رفع نیازها بدین معنا است که تمام " خواستها و تمایلات " به مصرف در قالب عقل بررسی شوند و در صورت ضرورت مصرف صورت پذیرد.

برای توضیح بهتر فرض کنید می خواهید از یک برگه کاغذ برای یادداشت استفاده کنید،تئوری قناعت ابتدا نیاز سنجی کرده که چه میزان ضرورت برای درج یادداشت وجود دارد.اگر این میزان به اندازه ی هزینه ای که طبیعت برای اعطای برگ کاغذ به ما متحمل شده است، بود یا از آن بیشتر بود، تئوری قناعت مجوز استفاده را می دهد در غیر اینصورت چنین مجوزی وجود ندارد.

اما معیار نیاز چیست؟ نیازها برای تشخیص ضروری بودن و اینکه چه نیازی می تواند توجیه گر هزینه ی طبیعت باشد به معیاری نیاز دارند.معیار در فلسفه ی اسلامی "حق" است که منشاء تعالی انسان است.

اگر رفع نیاز در جهت تعالی انسان بود مسلما ضروری است و گرنه حرکتی است که جهان بینی معنوی آن را بیهوده تلقی خواهد کرد.

تئوری قناعت پیشنهاد می دهد برای ایجاد جامعه ای سالم و مبتنی بر تمدن اسلامی که بتواند محیطی مناسب برای کمال انسانی ترتیب دهد،باید از ایجاد نیازهای واهی جلوگیری کرده و فقط به دنبال نیازهای حقیقی باشیم.این تئوری ملزومات بسیاری دارد برای مثال:

تبلیغات که اهرام بسیار قوی تحریکات محیطی برای ایجاد نیاز و مصرف گرایی هستند باید به تبع تئوری عقل مدار قناعت، اصلاح شوند.تبلیغات افسار گسیخته که جنون به خرید را در فرد به وجود می آورد و انسان از بعد معنوی خود غافل کرده و به تبع آن جامعه را بیمار می نماید باید بر اساس خود تئوری طراحی شده و عقل مدار گردند..... .

نویسنده : بار امانت

القی قائد الثورة الاسلامیة سماحة آیة الله الخامنئی الیوم الجمعة خطبة باللغة العربیة خلال خطبة الصلاة وهذا نصها:

بسم الله الرحمن الرحیم
السلام على ابناء امتنا الاسلامیة فی کل مکان ، على ساحة العالم الاسلامی

الیوم ارهاصات حادثة عظیمة مصیریة کبرى

، حادثة تستطیع ان تغیر معادلات الاستکبار فی هذه المنطقة لصالح الاسلام ولصالح الشعوب ،

حادثة تستطیع ان تعید العزة والکرامة للشعوب العربیة والاسلامیة  

وتنفض عن وجهها غبار عشرات السنین مما انزله الغرب وامیرکا بحق هذه الشعوب العریقة الاصیلة من ظلم واستهانة واذلال .
ان هذه الحادثة الاعجازیة بدات على ید الشعب التونسی وبلغت ذروتها بسواعد الشعب المصری الرشید العظیم .
لقد انحبست الانفاس فی صدور العالم الغربی والعالم الاسلامی ولکل واحد اسبابه وهم یترقبون ما سیحدث فی مصر الکبرى ، مصر نوابغ القرن الاخیر ، مصر محمد عبدو وسید جمال ، مصر سعد زغلول واحمد شوقی ، مصر عبد الناصر والشیخ حسن البنّا ، مصر عام 1967 و 1973 .
یترقبون مدى ارتفاع رایة همة المصریین ، فلو ان هذه الرایة انتکست لاسمح الله فسیعقب ذلک عصر حالک الظلام ، وان رفرفت على القمم فانها ستطاول عنان السماء .

الشعب التونسی استطاع ان یطرد الحاکم الخائن المنقاد لامیرکا والمجاهر بعدائه للدین ولکن من الخطا الظن بان هذه هی النتیجة المطلوبة .

 
النظام العمیل لایسقط بخروج المکشوفین من رموزه ، لو حل محل هذه الرموز بطائنها لم یتغیر شیء ، بل انه الشراک الذی ینصب امام الشعب .
فالثورة الاسلامیة الکبرى فی ایران، حاولوا مرارا ایقاع شعبنا فی مثل هذا الفخ لکن وعی الشعب وقائده الالهی العظیم ادرک دسیسة الاعداء واحبطها وواصل الطریق حتى نهایته .

واما مصر: فانها نمودح فرید لان مصر فی العالم العربی بلد فرید ،

مصر اول بلد فی العالم الاسلامی تعرفت على الثقافة الاوروبیة ، واول بلد ادرک اخطار هجوم هذه الثقافة وتصدى لها .

ان مصر اول بلد عربی اقام دولة مستقلة بعد الحرب العالمیة الثانیة ودافع عن مصالحه الوطنیة فی تامیم قناة السویس ، واول بلد وقف بکل طاقاته الى جانب فلسطین وعرف فی العالم الاسلامی بانه ملجأ للفلسطینیین .

السید جمال لم یکن مصریا لکنه لم یر فی غیر شعب مصر المسلم من یفهم همه الکبیر .

ان الشعب المصری اثبت جدارته فی ساحات النضال السیاسی والدینی وسجل مواقفه المشرفة على جبهة التاریخ .

لم یکن محمد عبدو وتلامیذه وسعد زغلول واتباعه اشخاصا عادیین ، کانوا من النوابغ والشجعان والواعین الذین یحق لمصر ان تفخر بهم وبامثالهم.
ان مصر بهذا العمق الثقافی والدینی والسیاسی قد احتلت بحق مکان الریادة فی العالم العربی .
ان اکبر جریمة ارتکبها النظام الحاکم فی مصر هی انه هبط بهذا البلد من مکانته الرفیعة الى مرتبة الة طیعة بید امیرکا فی لعبتها السیاسیة على صعید المنطقة .
ان هذا الانفجار الذی نشهده الیوم فی الشعب المصری هو الجواب المناسب لهذه الخیانة الکبرى التی ارتکبها الدکتاتور العمیل بحق شعبه .
ان الساحة تموج الیوم بالوان التحلیل بشان نهضة الشعب المصری ، فکل یدلی بدلوه فی هذا المجال غیر ان کل من یعرف شعب مصر یفهم بوضوح

ان مصر تدافع الیوم عن عزتها وکرامتها .

ان مصر ابتلیت بخیانات صادرت کرامتها ، ان شعبا فی ذروة العزة قد اذلوه ارضاء لغرور اعدائه وتکبرهم .
ان موقف مصر من القضیة الفلسطینیة یشکل نموذجا بارزا لمکانة مصر ، فلسطین منذ عشرات سنین تشکل ابرز محور فی مسائل المنطقة ، وسائل ومسائل هذه المنطقة متداخلة مترابطة بحیث لایستطیع ای بلد او ای شعب ان یتصور مصیره بمعزل عن القضیة الفلسطینیة .
ولیس ثمة اکثر من جهتین ، اما دعم لفلسطین ونضالها العادل او الوقوف فی الجبهة المقابلة .
اما شعوب المنطقة فقد بینت موقفها منذ البدایة تجاه هذا الاصطفاف ، فحین یتجه ای نظام حاکم الى دعم القضیة الفلسطینیة فانه ینال التفاف شعبه والشعوب العربیة والمسلمة .
ولقد جربت مصر ذلک فی الستینات واوائل السبعینات لکنه حین یقف فی الصف الاخر فان الشعب یعرض عنه .
وفی مصر ظهرت الهوة العمیقة بین الدولة والشعب بعد اتفاقیة العار فی کامب دیفید .
ان الشعب المصری استرخص الغالی والنفیس لمساعدة فلسطین فی عام 1967 و 1973 لکنه راى بعد ذلک بام عینیه ان حکامه هرولوا على طریق العمالة والطاعة لامیرکا الى درجة جعلت مصر حلیفة وفیة للعدو الصهیونی الغاصب .

ان سیطرة امیرکا على حکام مصر قد بددت کل جهود هذا الشعب السابقة فی دعم فلسطین وبدلت النظام المصری الى عدو لدود لفلسطین

واکبر حامٍ للصهاینة المعتدین بینما حافظت سوریا شریکة مصر فی حرب 1967 و 1973 على مواقفها المستقلة رغم ما واجهت من ضغوط امیرکیة هائلة .
وبلغ بالنظام المصری العمیل ان الشعب المصری شاهد لاول مرة فی التاریخ ان حکومته تقف فی حرب اسرائیل على غزة الى صف الجبهة الاسرائیلیة ولم تمتنع عن المساعدة فحسب بل کانت نشطة فی دعم جبهة العدو .
سوف لاینسى التاریخ ابدا ان حسنی مبارک هو نفسه الذی وقف بنفسه بقوة الى جانب اسرائیل وامیرکا فی حرب اسرائیل على غزة حیث قتل النساء والرجال والاطفال خلال 22 یوما من القصف المتواصل وفی ما فرض قبل ذلک وبعده على غزة من حصار ظالم .
ایة معاناة ومحنة عاشها الشعب المصری تلک الایام ، شاشات تلفزیونیة نقلت لنا جانبا من مشاعر المصریین وهم یبکون بسبب عدم فسح المجال امامهم لمساعدة اخوتهم الفلسطینیین .
لقد بلغ السیل الربا بهذا الشعب ولم یعد یحتمل اکثر من هذا الوضع ، وما نشاهده فی القاهرة وبقیة المدن المصریة هو انفجار هذا الغضب المقدس وهذه العقد المتراکمة فی قلوب الرجال والنساء الاحرار المصریین خلال السنوات الطویلة جراء مواقف هذا النظام الخائن العمیل المعادی للاسلام .
نهضة الشعب المصری المسلم حرکة اسلامیة تحرریة ، وانا باسم الشعب الایرانی وباسم الحکومة الثوریة الایرانیة احیی الشعب المصری والشعب التونسی سائلا الله سبحانه ان یمن علیکم بالنصر المؤزر الکامل.
اننی اشعر بالفخر والاعتزاز بنهضتکم .
ایها الاخوة والاخوات المصریین والتونسیین ، لاشک ان نهضات الشعوب ترتبط بظروفها الجغرافیة والتاریخیة والسیاسیة والثقافیة الخاصة ببلدانها، ولا یمکن ان نتوقع ان یحدث فی مصر او تونس او ای بلد اخر ما حدث فی الثورة الاسلامیة الکبرى فی ایران قبل اکثر من 30 عاما، ولکن هناک مشترکات ایضا، وتجارب کل شعب یمکن ان تکون نافعة للشعوب الاخرى.
وما نراه مفیدا ان نقدمه من تجارب فی الظروف الراهنة هی :
اولا: ان نهضة الشعوب هی فی الواقع حرب بین الارادتین ، ارادة الشعب وارادة اعداءه، وکل جانب کان اکثر واقوى عزما وتحملا للصعاب فهو منتصر حتما.

ویقول سبحانه ان الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل علیهم الملائکة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التی کنتم توعدون.

ویخاطب رب العالمین رسوله بالقول: فلذلک فادع واستقم کما امرت ولا تتبع اهواءهم.

العدو یسعى بممارسة القوة والخداع ان یوهن من ارادتکم ، فحذروا من ضعف ارادتکم.

ثانیا: العدو یحاول بث الیأس من تحقیق اهدافکم بینما الوعد الالهی یقول: "ونرید ان نمن على الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم الائمة ونجعلهم الوارثین" فثقوا ثقة تامة لا یعتریها تردد بوعد الله المؤکد حیث یقول اعظم القائد "ولینصرن الله من ینصروه ان الله لقوی عزیز."

ثالثا : العدو یسوق الیکم القواه الامنیة المجهزة لکی یبعث الرعب والفوضى بین الناس .

 
لا تهابوهم انتم اقوی من هؤلاء المأجورین ،

انتم الان فی مرحلة تشبه مرحلة التی خاطب فیها الله سبحان رسوله حیث قال : ان یکن منکم عشرون صابرون ، یغلبوا مئتین .
انتم تستطیعون باتکال على الله و الاعتماد على الشباب الغیور ان تتفوقوا على کل عبث وفوضى وارهاب .

رابعا: ان سلاح الشعوب مهم فی مواجهة الطغیان والحکام العملاء هو الاتحاد والانسجام

العدو یسعى بانواع اسالیب المکر ان یفتت تلاحمکم من ذلک اثارة مواضع الافتراق ورفع الشعارات المنحرفة و طرح وجوه غیر موثوقة لتکون بدیلة للرئیس الخائن، حافظوا على اتحادکم حول محور الدین وانقاذ البلد من شر عملاء العدو واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا .

خامسا: لا تثقوا بما یلعبه الغرب و امیرکا من الدور و ما یقومون به من مناورات سیاسیة من نهضتکم ،

هؤلاء کانوامن قبل ایام یدعمون نظام الفاسد وها هم الیوم بعد ان یأسوا الاحتفاظ به راحوا یعزفون على نقمة حق الشعوب هؤلاء یسعون بذلک لن یبدلوا عمیلا بعمیل و ان یسلطوا الاضواء على بعض الوجوه لیفرضوا سیطرة عملاءهم علیکم ، هذه اهانة بمشاعر الشعوب ، ارفضوا ذلک ولا تقبلوا باقل من استقرار نظام کامل مستقل و شعبی مومن بالاسلام .

سادسا: الظرف یتطلب من علماء الدین و الازهر الشریف بتاریخهم النضالی المعروف ان ینهضوا بدورهم بشکل بارز،

فحین یبدأ الشعب ثورته من المساجد و من صلوات الجمعة ویرفعوا شعار الله اکبر ان متوقع من علماء الدین ان یتخذوا موقف ابرز و هو توقع فی محله سابعا : الجیش المصری الذی یحمل على صدره وسام المشارکة فی حربین على العدو الصهیونی یتعرض الیوم لاختبار تاریخی کبیر ، العدو یطمح ان یدفع به لقمع الجماهیر لو حدث هذا لا سمح الله فانه یشکل ثغرة لهذا الجیش الفخور لا یمکن سدها ان الذی یرتعد امام الجیش المصری یجب ان یکون العدو الصهیونی لا الشعب المصری ، ما لا شک فیه ان عناصر من الجیش المصری الذی هو من الشعب ومن ابناء الشعب سیلتحق بالجماهیر انشاء الله، عندئذ ستکرر هذه التجربة الحلوة فی مصر مرة اخرى.
ثامنا واخیرا: ان امیرکا التی دعمت الحکام العملاء 30 عاما خلافا لارادة الشعب المصری لیست الان فی موقف یؤهلها ان تدخل فی قضیة مصر فی وساطة او نصیحة.
انظروا بعین الشک التشاؤم فی هذا الشأن الى کل توصیة وخطوة امیرکیة ولا تثقوا بها.

ایها الاخوة والاخوات : نستطیع ان نفهم بوضوح ان نهضة الشعب المصری یوجهها جمع من نخب السیاسة والحکماء بالتشاور والتنسیق بینهم، ونتضرع الى الله تعالى ان یأخذ بایدیم، غیر ان الذی ذکرناه انما هو تجاربنا وانا باعتباری اخا لکم بالدین وانطلاقا من التزامی الدینی قدمت لکم تلک التجارب یا ابناء الکنانة ان الابواق العالمیة للعدو سوف ترفع عقیرتها کما فعلت من قبل بالقول ان ایران ترید ان تتدخل، ترید ان تنشر التشیع فی مصر، ترید ان تصدر ولایة الفقیه الى مصر، وترید وترید، هذه اکاذیب ملأت اذاننا خلال 30 عاما، الهدف منها ان یفرقوا بین الشعوب بعضها من مساعدة بعض، ویردها ایضا المأجورون، یوحی بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا، ولو شاء ربک ما فعلوه، فذرهم وما یفترون.
ان هذه الاحابیل لا تثنینا اطلاقا عن اداء ما حملنا الاسلام من مسؤولیة والله من وراء القصد اقول قولی هذا واستغفر الله لی ولکم

بسم الله الرحمن الرحیم والعصر ان الانسان لفی خسر الا الذین امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.